Gigante levitante entre indígenas de Norteamérica durante una danza de la lluvia

El día antes de la presentación final de la Danza de la Serpiente en la plaza, antes del amanecer con Orión y Sirio levantándose, dos guerreros de la sociedad Serpiente hacen varios circuitos alrededor de las kivas Serpiente y Antílope, cada una con un rugido de toro ( tovokìnpi ) y un relámpago. marco, que representan respectivamente los truenos y relámpagos de las tormentas monzónicas que comienzan en julio y continúan hasta agosto y principios de septiembre. Estos fenómenos meteorológicos también están asociados con el dios del cielo hopi, Sótuknang.

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Hopi Katcinas dibujadas por artistas nativos (1904). ( The Commons ), el dios del Corazón del cielo, que se reconoce fácilmente por el único cuerno curvo en la cabeza y los símbolos de nubes de lluvia en la cara y la base del cuerno. En su mano izquierda lleva el armazón de palos que simboliza el rayo. Este marco lleva adherida a cada ángulo una pluma de águila, que el pintor ha señalado con líneas negras. En la mano derecha lleva el silbido o rugidor, una tablilla a la que se une una cuerda, con un rayo representado por una banda en zigzag en rojo. Están representadas dos bandoleras.

Según Bethe Hagens, Ph.D. de la Universidad de Walden, quien junto con William Becker investigó el Sistema de Rejilla Planetaria: “…la mayoría de los bramadores están vinculados de alguna manera a la constelación de Orión, que se encuentra entre Tauro (El Toro) y Sirio, ampliamente conocida en antigüedad como El Rugidor”. En realidad, Mirzam en Can Mayor era conocido como el “rugidor”, anunciando a los pocos minutos la salida de Sirio por el este. El rugidor tiene la forma de un cuchillo de pedernal azteca utilizado para extirpar corazones humanos. El marco de madera con forma de rayo parece un moderno perchero plegable sin clavijas.

Hopi Katcinas dibujadas por artistas nativos (1904). ( The Commons ) CiwikoU viste una falda escocesa hecha de crin teñida de rojo y un ban-doleer. Lleva un silbador o rugidor en su mano derecha. Lleva una piel de zorro atada al cuello.

Partiendo de un lugar en algún lugar del desierto y terminando en la cima de la mesa, también se realiza una carrera a pie. El ganador recibe una calabaza simbólica de agua para sus campos de maíz. John G. Bourke, quien sirvió como ayudante del general George Crook durante la campaña apache, estudió la Danza de la Serpiente de los “Moquis” (Hopi) en agosto de 1881.

Establece un paralelo entre esta carrera a pie y la de cuatro competidores aztecas que corrieron hasta la cima de las pirámides de 120 escalones en México. “Los aztecas afirmaban tener un origen norteño. ¿No será posible que las formas de sus ‘teocallis’ o templos [es decir, pirámides truncadas] conmemoraran un período en el que sus antepasados habitaban en precipicios a los que se ascendía por escalones de piedra?”—es decir, las tres Mesas Hopi.

Antiguo pueblo hopi de Wolpi. ( Dominio publico )

El último día se realiza públicamente la culminación del ritual en la plaza del pueblo. Se ha erigido un pequeño emparrado circular de ramas vivas de álamo para “acorralar” a los reptiles, quizás hasta cien, de los cuales aproximadamente la mitad suelen ser serpientes de cascabel. Este kisi (literalmente, “sombra”) se envuelve con una piel de búfalo o una lona para que parezca un pequeño tipi.

Frente al kisi , se coloca una tabla sobre un agujero poco profundo llamado sipapu o sípàapuni , que es un agujero simbólico del inframundo. La tabla sirve como un tambor que los bailarines pisotean, imitando nuevamente un trueno.

A diferencia de las danzas katsina que se celebran en la plaza durante la primavera y principios del verano, esta ceremonia de finales del verano carece de máscaras de formas variadas y colores brillantes. El pelo largo de las bailarinas lo llevan suelto, con un mechón de plumas rojas en la coronilla. La cara superior está pintada de negro carbón; el mentón y el cuello son de color blanco caolín; el pecho, los brazos y la parte inferior de las piernas están pintados de rojo con óxido de hierro.

Se ata un sonajero de carey debajo de la parte posterior de la rodilla derecha contra la pantorrilla. Una falda escocesa de algodón de color rojo parduzco muestra una serpiente negra pintada delineada en blanco zigzagueando horizontalmente a través de ella. La franja inferior a veces está decorada con pequeños conos de hojalata o pezuñas de antílope. Una faja roja cuelga de la cadera derecha y una bandolera cosida con conchas marinas se extiende desde el hombro derecho hasta la cadera izquierda. Los bailarines también están adornados con collares de conchas, colgantes de turquesa y joyas de plata navajo. Las bailarinas calzan mocasines de ante con flecos en los tobillos.

‘Danza de la serpiente Hopi’ (1907) de CW Wharton James. ( Sin restricciones de derechos de autor )

Los bailarines del Antílope no participan activamente en la Danza de la Serpiente en sí, sino que simplemente observan, de pie en fila en la plaza mientras agitan sonajeros hechos con los escrotos de antílopes y sonajeros de caparazón de tortuga en su pantorrilla derecha. Se han pintado los antebrazos y la parte inferior de las piernas de color gris ceniza, y líneas blancas en zigzag se extienden verticalmente por el pecho, así como por los brazos y las piernas. Una línea pintada de blanco también se extiende desde las comisuras de la boca hasta cada oreja, y el mentón está pintado de negro.

El día anterior, bailaron con tallos de maíz junto con frijoles y enredaderas de calabaza en la boca en lugar de serpientes, enfatizando así su papel agrícola. Un participante de la fila de bailarines Antílope lleva una diadema de hojas de álamo y lleva un cuenco medicinal y un aspergillum, o aspersor de plumas, con el que unge agua a los cuatro cuartos del mundo y a los propios sacerdotes Serpientes.

Primera fila, bailarines de serpientes cerca de un tambor, Oraibi, 1898, siguiente fila de bailarines de antílope, uno con corona de álamo, cuenco para medicinas y aspersor de agua. Kisi al fondo. (Autor proporcionado)

La línea de bailarines Serpiente se divide en un trío de “portadores”, “abrazadores” y “recolectores”. El portador, por supuesto, manipula a la serpiente, mientras que el abrazador la sigue de cerca con su mano izquierda sobre el hombro izquierdo del portador. El trabajo del abrazador es distraer constantemente a la serpiente del portador con una pluma de águila. El recolector recoge la serpiente una vez que el portador ha dado la vuelta a la plaza.

Después de que cada uno de los transportistas haya hecho su ronda, se dibuja un círculo de harina de maíz de unos 20 pies (6,09 metros) de diámetro junto con seis líneas radiales, que representan las cuatro direcciones intercardinales más el cenit y el nadir. Luego se amontonan las serpientes en el medio mientras las mujeres vierten sobre ellas la harina de maíz amontonada en placas tejidas. Finalmente, las serpientes son recogidas y llevadas a las cuatro direcciones donde fueron encontradas, llevando consigo oraciones por precipitaciones y generosidad agronómica. Los bailarines de la Serpiente concluyen la ceremonia ingiriendo un emético que les provoca vomitar sobre el borde de la mesa. Luego se lleva a cabo una gran fiesta para celebrar el ritual de producción de lluvia y cosechas, que se espera sea exitoso.

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Bailarines y “manipulador” seguidos de “abrazador”, Oraibi, 1896. (Autor proporcionado)

La sociedad de las Serpientes cree que estos reptiles son parientes; que, de hecho, son sus hermanos mayores. El etnógrafo y arqueólogo de finales del siglo XIX, Jesse Walter Fewkes, sostiene que la sociedad (o fraternidad) de las Serpientes está vinculada al origen histórico del Clan de las Serpientes.

“…cuando llega el momento adecuado, los hombres de la familia Serpiente que han sido iniciados en la fraternidad Serpiente, y los descendientes a quienes se les transmitieron estas oraciones, canciones y fetiches, se reúnen y para que su trabajo se parezca al ancestral Para ser más eficaces, reúnen a los reptiles de los campos, bailan con ellos como antaño, personificando a su “madre”, las doncellas del Maíz y la Niebla, en la dramatización de la kiva, y al final de la danza dicen sus oraciones en oído de los reptiles para que puedan repetirlos a las deidades superiores. En otras palabras, se esfuerzan por imitar, en la medida de lo posible, las condiciones que la tradición atribuye a ese lugar favorito del pueblo Serpiente, donde abunda el maíz y la lluvia. La adoración de una Gran Serpiente no juega ningún papel, pero la danza es simplemente el resurgimiento de la adoración del pueblo Serpiente, tal como las leyendas declaran que se practicaba cuando Tiyo fue iniciado en los misterios del mundo que visitó.

Estas fotografías históricas muestran la ceremonia Hopi de serpientes y antílopes que se celebra cada dos meses en agosto. (Autor proporcionado)

Las leyendas hopi describen al héroe cultural Tiyo (“Juventud”), quien viajó en la antigüedad a la Isla del Pueblo Serpiente en el Océano Pacífico para recibir las ceremonias de las serpientes para su pueblo y a una doncella serpiente como su novia. Por tanto, la fuente de la sabiduría de la serpiente hopi era esencialmente transoceánica.

Imagen de portada: Izquierda: bailarina de serpientes hopi (adobegallery) Derecha: un hombre hopi durante la danza anual de la serpiente y las oraciones rituales pidiendo lluvia, 1946 (dominio público)

Por Gary A. David

Diccionario hopi-inglés del dialecto de la tercera mesa , editado por Kenneth C. Hill, Emory Sekaquaptewa, Mary E. Black y Ekkehart Malotki (Tucson: University of Arizona Press, 1998), p. 650, pág. 598.

Edward S. Curtis, Frederick Webb Hodge, editores, El indio norteamericano: hopi , vol. 12 (Norwood, Massachusetts: The Plimpton Press, 1922), pág. 135.

Malotki, Diccionario Hopi , op. cit., pág. 654, pág., 645.

Curtis y Hodge, El indio norteamericano , op. cit., págs. 144-145.

Weston La Barre, Tomarán serpientes: Psicología del culto sureño del manejo de serpientes (Nueva York: Schocken Books, 1969, 1962), p. 100.

Malotki, Diccionario Hopi , op. cit., pág. 460, pág. 368.

Curtis y Hodge, El indio norteamericano , op. cit., pág. 145.

Parsons citado por Richard Maitland Bradfield, An Interpretation of Hopi Culture (Derby, Inglaterra: publicación privada, 1995), pág. 323.

Ibíd., págs. 287-288.

Frank Waters y Oswald White Bear Fredericks, Book of the Hopi (Nueva York: Penguin Books, 1977, 1963), p. 291, págs. 222-223. Esta “lengua extranjera” ha sido identificada como keresan del pueblo Acoma o Zia (Sia). Waters escribe erróneamente “horizonte occidental” en lugar de horizonte oriental.

Malotki, Diccionario Hopi , op. cit., pág. 609.

Mischa Titiev, Old Oraibi: A Study of the Hopi Indians of Third Mesa (Albuquerque, Nuevo México: University of New Mexico Press, 1992, reimpresión 1944), p. 151.

Bethe Hagen, “Timbre de las esferas”, http://missionignition.net/bethe/timber_of_the_spheres.php.

John G. Bourke, La danza de las serpientes de los moquis: una narrativa de un viaje desde Santa Fe, Nuevo México a las aldeas de los indios Moqui de Arizona (Tucson: The University of Arizona Press, 1984, 1884), pág. 114. En mis libros anteriores he afirmado que los protoaztecas fueron llamados chichimecas (“Gente del Perro”), quienes primero vivieron en el suroeste de Estados Unidos, particularmente en el Cañón del Chaco, y luego emigraron al Valle de México para convertirse en una de las tribus más poderosas centrada en Tenochtitlán, ahora Ciudad de México.

Malotki, Diccionario Hopi , op. cit., pág. 142, pág. 504.

Véase el Capítulo 7, Gary A. David, The Orion Zone: Ancient Star Cities of the American Southwest (Kempton, Illinois: Adventures Unlimited Press, 2006), págs. 151-167.

Jesse Walter Fewkes, Hopi Snake Ceremonies (Albuquerque: Avanyu Publishing, Inc., 2000, 1986, reimpresión de Tusayan Snake Ceremonies , Decimosexto Informe Anual a la Oficina de Etnología Estadounidense, 1897), p. 304.

Consulte mi artículo “El viaje de un héroe hopi: cómo llegó el clan de las serpientes a Arizona” en el sitio web de Ancient Origins, http://www.ancient-origins.net/myths-legends-americas/hopi-hero-s-journey-how -clan-serpiente-vino-arizona-009125

Enlace del evento: Solsticio de Verano Cañón del Chaco